está dividido en tres partes. Una primera intenta una breve aproximación, des de una óptica transhistórica, a la definición de lo sagrado, a diferentes formas históricas del fenómeno, a experiencias y reacciones diversas —e incluso opuestras— hacia unas determinadas producciones de lo sagrado, y a los vínculos entre sagrado y religiosidad. Hecha esta introducción, identificamos como causa fundamental de las protestas, la violentación de unos sentimientos de sacralidad: en primer lugar, de una sacralidad para con el marco local, para con el pueblo de cada cual, con respecto al sentimiento de autoctonía; asimismo, de una sacralidad eclesiástica o religiosa en este sentido; y también —el caso por ejemplo del joven presbítero e historiador Sanç Capdevila— de una sacralidad catalanista revelada primordialmente en los propios lugares nativos en virtud de unas experiencias de identificación y resacralización, y de unas tradiciones y marcos ideológicos y culturales básicos del catalanismo. La segunda parte pone de relieve la frecuencia de las enajenaciones de objetos litúrgicos en las parroquias rurales catalanas a partir de los últimos años del siglo XIX. En lo que atañe a las causas del fenómeno, distinguimos tres factores: la fundación de los primeros (proto)museos diocesanos; las necesidades económicas de les parroquias rurales; y la formación de un dinámico mercado de antiguidades. Finalmente, abordamos los episodios de protesta sucedidos en Maldà y en Solivella, y nos referimos a uno de acaecido en Bellpuig el 1899.